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      不平等是走向平等的開始(2)

        我是理智與意志的擁有者,我構想我的目標,并且想要追逐 那些目標;如果我受阻而無法達成這些目標,我就不再覺得自己是人生情境的主人。使我不能達成這些目標的原因,或許是自然法則、或許是偶發的事件、或許是人的活動、或許是人類的制度所造成的影響,而且往往不是故意設計的影響。這些力量可能會使我受不了。我要如何才不至于被他們壓垮?顯然,我必須從我已知為無法實現的欲望中,解放出來。我希望能成為我 自己王國中的主人,但是我的邊境綿長而不安全;因此為了減少、或消除易受攻擊的地方,我把我的國度縮小。我起初欲求幸福、權力、知識、或某些特定的東西。但是我卻無法隨心所欲。于是,我選擇了避免失敗和枉費,來面對這一情境,因此,我決定不要去爭取我沒有把握得到的東西。我決心不去欲求自己得不到的東西。暴君威脅我,要毀滅我的財產、要囚禁我、要放逐我、或者要殺死我鐘愛的人。但是,如果我不再眷戀財物,不再介意我是不是入獄,如果我已經扼殺我內心的自然情感,那么,也就無法強迫我屈從他的意志了,因為我們所剩下的,已經不是經驗界的恐懼或欲望所能左右的東西。如此一來,我就好像是作了一種戰略性的撤退,退入了一個內在碉堡——退入了我的理性、我的靈魂、我的“物自身”(noumenal self),而退人這些之后,不論人們怎么做,外界的盲目力量、以及人類的邪惡意圖,都已無由觸及。我已經退隱到我的內心之中了——在那兒,也惟有在那兒,我才是安全的。這仿佛是說:“我的腿受了傷。我有兩個辦法可以消除痛苦。其一是治好我的傷。但是,如果太難治,或沒有把握治得好,還可以用另一個方法。我可以切掉我的腿,擺脫傷口。如果我訓練自己,不去需要我靠著腿才能擁有的東西,我就不會覺得有所缺憾。”這就是禁欲主義者、寂靜主義者、斯多噶學派、佛門圣徒、以及各種教徒或非教徒所一慣使用的“自我解脫”(self—emancipation)之途,他們逃離了世界,逃開了社會與輿論的枷鎖,其方法是某種深思熟慮后的“自我轉變”(self— transformation),這一轉變使他們能不再介意那些世俗的價值,能維持自我的孤立,而獨立自處于世界的邊緣,世界的武器已不再能傷害他們(注10)。任何政治孤立主義(P01iticali601ationism),任何經濟獨立政策,任何一種形式的“自主”(autonomy),都帶有一點這種態度。為了要消除道路上的障礙,我干脆放棄這一條道 路;我退隱到我自己的宗教、自己的計劃經濟、自己刻意孤立起 來的領域之中,在這里面,我不必聽外人講話,外界的力量都不 再具有影響。這是一種追尋安全的形式,但也有人稱之為追尋個人或國家的自由與獨立。

      “沒辦法,沒辦法!”齊晾道,“老大的見識非同凡響,那小弟的贊美之詞也只好非同凡響了,否則怎么配做老大的小弟?呵呵。”

      〔80〕KorsakoffrPsychosis:一種長期酒精中毒引起的精神病,常常具有定向力的阻

        乍看上去,使我們的命題顯得似乎并不真確的唯—一件事例便是,當一個先驗的命題陳述說一切同類的殊相都屬于別一類,或者是(結果是同樣的)一切具有某一性質的殊相也具有別種性質的時候。在這種情況中,仿佛我們所討論的就不是這種性質,而是具有這種性質的每一個殊相了。“2+2=4”這個命題其實是個很恰當的例子,因為它可以用“任何2加上任何其他的2等于4”的形式來陳述,也可以用“任何兩雙的撮合就是4”的形式來陳述。倘使我們能夠指出這兩種陳述所處理的其實都是共相的話,那么我們的命題便可以看作是得到了證明。

        在這兩章里我曾竭力闡明,如果我們適當地估計到我們對于在近代必然發生過的氣 候變化和陸地水平變化以及可能發生過的其他變化所產生的充分影響是無知的,——如 果我們記得我們對于許多奇妙的偶然輸送方法是何等無知——如果我們記得,而且這是 很重要的一點,一個物種在廣大面積上連續地分布,而后在中間地帶絕滅了,是何等常 常發生的事情,——那么,相信同一物種的一切個體,不管它們是在哪里發現的,都傳 自共同的祖先,就沒有不可克服的困難了。我們根據各種一般的論點,特別是根據各種 障礙物的重要性,并且根據亞屬、屬和科的相類似的分布,得出上述結論,許多博物學 者在單一創造中心的名稱下也得出這一結論。

      三、哲學的認識15

      代言人和協調人,因為他們成功地把哲學、生理學和醫學之間的那種本來是非常冷淡、非常

      以上所舉的兩個夢(內容均為親友的死亡)均可列于“典型的夢”之內。而且以下我要

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