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                时间:09-07 作者:亚洲制服师生 中文字幕_亚洲欧美国产综合日韩免费视频_色偷偷超在线视视频_亚洲制服师生 中文字幕 浏览量:47613

                關于自然科學,他在《大邏輯》中所引材料之豐富,足見他是很有研究的。康德的太陽系起源的假說、法國生物學家畢豐的關于物界變異性的揣測;德國胚胎學沃爾夫的進化論思想等這一時期以來自然科學成果,和社會歷史現象一樣,都成了黑格爾概括的對象。

                  我還沒有發現令人氣餒的理由。獲得并保持著強大意志的人,同時也是胸襟開闊的人。有利的時機,現在比過去任何時候都多。原因在于,在民主的歐洲,人人的可馴性變得很大。學習不上勁的人,也是隨遇而安的人,這是定例:聰明伶俐的群畜已充下陳。發號施令的人,譬如,我想到了拿破侖和俾斯麥,他們是會找到唯命是從的人的。同強而蠻的意志爭斗是無益的,因為障礙過多。象蘭克和瑞南①這樣意志薄弱的"客觀性"紳士們,任何人都能把他們打翻在地!  

                因此,那一個又一個的集合或者那各不相干的差別固然同樣可以既。

                  既然太陽是繞著地球轉的,它走的路線就是一個圓圈,而一個完整的圓圈就應當有一個中心,這一點,我們是已經知道的。這個中心是看不到的,因為它在地心里;但是,我們可以在地面上畫兩個同它相應的對立點,畫一個聯接三點,并且把兩端延長的叉形,就可以找到地球和太陽每天運行的軸心。一個圓陀螺在它的陀螺尖上旋轉,就好比天在軸上旋轉一樣,陀螺的兩端就等于兩級:這樣一來,孩子就會感到高興,因為他可以找到其中的一個極;我在小熊星的尾巴那里把那個極指給他看了。在晚間這樣觀察天象是很好玩的;我們逐漸逐漸地就熟習了那些星星,從而也就開始產生了認識各個行星和觀察星座的濃厚興趣。

                當然,也許還有某些重要的過程尚未發現。但我懷疑,即使我們已經知道大腦某個部分的確切行為,在某些情況下,我們也無法立刻了解對它的解釋。因為其中可能包含了許多尚未闡明的新的概念和想法。但是我們并不像某些悲觀主義者那樣,認為我們的大腦生來就不能理解這些想法。如果這些困難確實存在,當我遇到它們時,我寧愿正視它們。我們具有高度進化和發達的大腦,它使我們能夠順利地處理與日常生活緊密關聯的很多概念,無論如何,受過訓練的大腦能夠把握許多超越我們日常經驗的現象,比如相對論和量子力學,這些思想是違反直覺的,但長期的實踐能使受過訓練的大腦正確地理解和熟練地處理這些現象。有關我們大腦的想法很可能具有同樣的基本特點。初看起來它們似乎很陌生,但經過實踐我們也許能滿懷信心地操縱它們。

                格:這話很對,不過你所指的究竟是什么意思呢?

                伊壁鳩魯是一個唯物論者,但不是一個決定論者。他追隨著德謨克里特相信世界是由原子和虛空構成的;但是他并不象德謨克里特那樣相信原子永遠是被自然律所完全控制著的。我們知道,希臘的必然觀源出于宗教;所以他的想法也許是對的,即只要容許必然性有存在的余地,那末對宗教的攻擊就總歸是不全面的。他的原子具有重量,并且不斷地向下墜落;但不是朝向地心墜落,而是一種絕對意義的向下墜落。然而,一個原子時時會受到有似于自由意志的某種東西在作用著,于是就微微地脫離了一直向下的軌道,①而與其他的原子相沖撞。自此以下,則漩渦的發展等等所進行的方式都與德謨克里特的講法大致相同。靈魂是物質的,是由呼吸與熱那類的微粒所組成的。(德謨克里特認為呼吸和風在實質上與其不同;它們并不僅僅是運動著的氣)。靈魂-原子布滿著整個的身體。感覺是由于身體所投射出去的薄膜,一直觸到了靈魂-原子的緣故。這些薄膜在它們原來所由以出發的身體解體以后,仍然可以繼續存在;這就可以解釋作夢。死后,靈魂就消散而它的原子(這些原子當然是繼續存在的)就不能再有感覺,因為它們已不再與身體聯系在一片了。因此,用伊壁鳩魯的話來說就是:“死與我們無干,因為凡是消散了的都沒有感覺,而凡是無感覺的都與我們無干”。

                按這一個假設來說,一團一團的屬性能夠代替了特殊。那時我之所以擯斥了這個假設是

                  這有兩方面的解釋:第一、每一值得享受哲學的名義的哲學,一般都以理念為內容;第二、每一哲學體系均可看作是表示理念發展的一個特殊階段或特殊環節。因此所謂推翻一個哲學,意思只是指超出了那一哲學的限制,并將那一哲學的特定原則降為較完備的體系中的一個環節罷了。所以,哲學史的主要內容并不是涉及過去,而是涉及永恒及真正現在的東西。而且哲學史的結果,不可與人類理智活動的錯誤陳跡的展覽相比擬,而只可與眾神像的廟堂相比擬。這些神像就是理念在辯證發展中依次出現的各階段。所以哲學史總有責任去確切指出哲學內容的歷史開展與純邏輯理念的辯證開展一方面如何一致,另一方面又如何有出入。但這里須首先提出的,就是邏輯開始之處實即真正的哲學史開始之處。我們知道,哲學史開始于愛利亞學派,或確切點說,開始于巴曼尼得斯的哲學。因為巴曼尼得斯認“絕對”為“有”,他說:“惟‘有’在,‘無’不在”。這須看成是哲學的真正開始點,因為哲學一般是思維著的認識活動,而在這里第一次抓住了純思維,并且以純思維本身作為認識的對象。

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