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        我們也必須強調指出,大腦的情感邊緣系統部分是通向持久記憶的大門,所以,所有好的教師都鼓勵熱情,這會把你剛學到的東西融人到深度記憶中去。

        多曼說:“學習閱讀和學習說話一樣容易,事實上可能更容易些——因為看的能力的發展先于說的能力。但是先別馬上接受我的說法。隨便問一位拍電視廣告的人,他們運用了同樣簡單的溝通技巧。隨便找一個晚上看電視,你會聽到“可口可樂”或“麥當勞”的叫賣聲——同時大幅彩色的商標名稱出現了,并伴有容易記憶的韻律。兩歲的小孩已經能弄懂這一切了。現在他們能夠閱讀,因為突出醒目的信息足以使人看懂。”(21)

      值得注意的是,盡管柏拉圖對于算學和幾何學賦予了極大的重要性,而且算學和幾何學對于他的哲學也有著極大的影響;但是近代的柏拉圖主義者卻幾乎毫無例外地全都不懂數學。這就是專業化的罪過的一個例子:一個人要寫柏拉圖,就一定得把自己的青春都消磨在希臘文上面,以致于竟完全沒有時間去弄柏拉圖所認為是非常重要的東西了。

      〔122〕如果在精神分析的過程中,病人在做夢的當兒和自己說:“我一定要告訴醫師

      ①這里說的宗教信仰,與前述的苦惱意識(本書上卷140頁)

      原文A B老氏瞀于此,而曰道在虛①,虛亦器之虛也。釋氏瞀于此,而曰道在寂②,寂亦器之寂也。

      音”——受他誘惑的絕對不只是精神貧乏之輩!

      導致對理性反抗的一個重要因素,是許多能干和精力旺盛的人除了嗜好權力,別無出路,因此變成破壞性的力量。從前,小國給予很多人政治權力,小商人給更多人以經濟實力。現在人口密集,生活在郊區,工作在大城市中。乘火車進入倫敦,所經之處,城效小屋連成一片,綿延不絕,居住在這里的家庭與工人階級之間根本沒有休戚相關感情;家庭里男人不參加當地的事務,因為他整體在外,屈從于雇主的各種條令;他的創造力的唯一表現方式只是周末在他的后園里種植而已。在政治上,他嫉忌工人階級所做的一切事情。然而,雖然他感到困窘,勢利觀念阻礙他采取社會主義和聯合主義的方式。他所在的郊區也許和古代一座名城一樣地人口稠密,但這里集體生活是很枯燥的,而且他沒有時間參與,更不覺興趣。對于這樣一個人,如果他有足夠的精神表示不滿,那法西斯運動將作為一種他的用場而出現。

      讀者這時候或許已忘卻,我們在第二章和第三章中曾討論過母系的和父系的家庭,以及它們對原始性道德的影響,家庭的關系是限制性自由的唯一合理的根據,這一點我們現在要繼續討論。關干性與罪惡,我們已附帶討論了很久,此刻可以告一段落了。性與罪惡相連的關系,雖然不是早年的基督徒發明的,但卻被他們利用得淋漓盡致,以至于到了現在,仍然體現在我們大多數人出于自動的道德評判中。我不愿意再討論那個神學上的觀點,它總以為性關系中存在著壞的東西,只有把婚姻和生育子女的愿望聯結起來,才可以消除那種壞處。我們現在要討論的問題是:為了兒女的福利,性關系必須要平穩到什么程度?換句話說,我們必須以家庭為平穩的婚姻的一個理由,這個問題并不簡單。顯然地,一個小孩身為家庭的一分子,究竟能夠得到多少利益,要視下列的情形而定。有的孤兒院辦理得非常好,甚至超過了大多數的家庭。我們又要討論,究竟家庭生活中主要的職責是不是由父親擔當,因為只是由于父親的緣故,女性貞操的思想在家庭中才必不可少。我們要檢討家庭對兒童個人心理上的影響――弗洛伊德常常用額不正當的心理來討論這個問題,我們還要研究經濟制度的影響。這種影響導致父親的重要性增加或者減少。我們必須問問自己,究竟我們是否愿意讓政府代行父親的職權,或者甚至于如柏拉圖所建議的那樣,政府代行父母兩人的職權。縱使我們決定了贊成父親和母親通常能給予兒童最好的環境,我們仍然得考慮許許多多的事例,譬如,有的父親或母親不足以盡父母之責;或者父母之間不太和睦,以至于從兒女的福利著想,他們應該分居,等等。

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