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        第四章中國佛學的基礎(2)

          上面§15里曾說過,哲學各特殊部門間的區別,只是理念自身的各個規定,而這一理念也只是表現在各個不同的要素里。在自然界中所認識的無非是理念,不過是理念在外在化的形式中。同樣,在精神中所認識的,是自為存在著、并正向自在自為發展著的理念。理念這樣顯現的每一規定,同時是理念顯現的一個過渡的或流逝著的環節。因此須認識到個別部門的科學,每一部門的內容既是存在著的對象,同樣又是直接地在這內容中向著它的較高圓圈(kreis)〔或范圍〕的過渡。所以這種劃分部門的觀念,實易引起誤會,因為這樣劃分,未免將各特殊部門或各門科學并列在一起,它們好象只是靜止著的,而且各部門科學也好象是根本不同類,有了實質性的區別似的。

          我們總是以鼓勵患者拋棄一切抵抗,對我們講述所有這些聯想、思緒和記憶的方式,來教育自我如何克服試圖逃遁的傾向,如何忍受與被壓抑的材料的接觸。最后,要是產生壓抑的情境能成功地在患者的記憶中重現出來,他一時的屈從就會得到極可貴的報償。他當時的年齡與現在的年齡之間的全部區別都會發揮對他有利的作用,他兒時的自我驚惶逃離的事,在他成年的、更有力量的自我看來,往往不過是小孩的游戲而已。

          董仲舒(公元前約179一前約104年),就是按這樣的意圖進行理論化的大理論家。他是廣川(今河北省南部)人。漢朝罷黜百家、獨尊儒術。他在其中起了很大作用。為了儒家的正統而創建基本制度,他也起了重要作用:著名的考試制度,就是從他的時代開始形成的。在這個制度下,進入仕途的各級政府官員就不靠出身高貴,不靠財富,而靠順利地通過一系列定期考試。這些考試由政府主持,在全國同時舉行。對于社會的所有成員都敞開大門,只有極少數人除外。當然,這些考試在漢朝仍是雛型,在數百年后才真正普遍實行。這個制度是董仲舒第一個發起的,更有意義的是他主張以儒家經典作為這些考試的基礎。

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        現在我們就能知道前面所論有關夢的清晰抑或含糊都不是獨立的,再度校正能夠產生效

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        本書所附的一張圖表,能夠幫助我們來理解這個比較復雜的問題。以A到L代表這一地方的一個大屬的諸物種;假定它們的相似程度并不相等,正如自然界中的一般情形那樣,也如圖表里用不同距離的字母所表示的那樣。我說的是一個大屬,因為在第二章已經說過,在大屬里比在小屬里平均有更多的物種發生變異;并且大屬里發生變異的物種有更多數目的變種。我們還可看到,最普通的和分布最廣的物種,比罕見的和分布狹小的物種更多變異。假定A是普通的、分布廣的、變異的物種,并且這個物種屬于本地的一個大屬。從A發出的不等長的、分歧散開的虛線代表它的變異的后代。假定此等變異極其微細,但其性質極分歧;假定它們不同時發生,而常常間隔一個長時間才發生;并且假定它們在發生以后能存在多久也各不相等。只有那些具有某些利益的變異才會被保存下來,或自然地被選擇下來。這里由性狀分歧能夠得到利益的原理的重要性便出現了;因為,一般地這就會引致最差異的或最分歧的變異(由外側虛線表示)受到自然選擇的保存和累積。當一條虛線遇到一條橫線,在那里就用一小數目字標出,那是假定變異的數量已得到充分的積累,因而形成一個很顯著的并在分類工作上被認為有記載價值的變種。

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