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          法家者流,蓋出于法術之士。

          ④參閱《劍橋古代史》,卷七,第194-195頁。

          即使是最強者也決不會強得足以永遠做主人,除非他把自己的強力轉化為權利,把服從轉化為義務。由此就出現了最強者的權利。這種權利表面上看來像是譏諷,但實際上已經被確定為一種原則了。可是,難道人們就不能為我們解釋一下這個名詞嗎?強力是一種物理的力量,我看不出強力的作用可以產生什么道德。向強力屈服,只是一種必要的行為,而不是一種意志的行為;它最多也不過是一種明智的行為而已。在哪種意義上,它才可能是一種義務呢?

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        2020-09-07   笛卡爾的普遍懷疑是方法論上的懷疑,它不同于懷疑論者以懷疑為目的而走向虛無主義,它是以發現真理,得到確實的知識為目的的。因為在我們原來所接受到的一切知識中,有些是真的,有些是假的;有的確實程度高,有的確實程度低。而它們又如此緊密地糾纏在一起,從而使我們在頭腦中形成了許多偏見,把這些東西都信以為真,阻礙了我們對于真理的認識。任何一個想要發現真理的人,在一生中至少要進行一次普遍的懷疑。對于這種普遍的懷疑,笛卡爾作了兩個形象的比喻:一是把它比作建造大廈,為了找到堅實的基礎,先把“浮土和沙子排除掉,以便找出巖石或粘土來”。二是把這種懷疑比作挑選爛蘋果,如果一個人有一籃子蘋果,“他害怕其中有些是不新鮮的,想把它們拿出來,以免弄壞其余的蘋果。他能如何著手呢?他是否會首先把籃子倒空,而后把蘋果一個一個地檢查一遍,把那些他看到沒爛的蘋果挑起來,重新裝回籃子里,而把其余的扔掉呢?這就同這樣一些人的情況完全一樣,這些人從前沒有很好地研究過哲學,他們在自己的頭腦中保留著從前就開始積累的各種各樣的看法。當他們很有道理地確信這些看法的大多數不符合真理時,他們便試圖把一些看法同別的看法區別開來,因為他們害怕把這兩類看法混淆在一起使得全部看法不可靠。為了不犯錯誤,豈不最好還是一下子把它們全部拋掉,不管它們當中哪些是真理,哪些是謬誤,而后再對他們逐一加以研究,只保留其中那些被認為是真理的和無可懷疑的東西。”普遍懷疑是發現真理的一種方法。

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