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        格雷高里以全副精力和智力向所有這些困難的根源搏斗。在他繼任教皇之前,羅馬主教,雖被人們公認為教階制中的最高人物,但在其主教管區以外并不認為有任何管轄權。譬如,圣安布洛斯曾與當年的教皇相處得甚為融洽,但顯然他卻絲毫未把自己看成是教皇權威的屬下。格雷高里,部分由他本人的道德品質,部分也由于當代流行的無政府狀態,居然能成功地主張他的權威,不但為全體西方教士們所公認,而且在較小的程度上甚而獲得了東方教士們的承認。在全體羅馬世界中他主要借著同主教們和俗界統治者們通信的方法,但有時也間用其他方法,來行使他的權威。他所著的教牧法規含有對主教們的勸告,在整個中世紀初期里產生了很大的影響。這本教規旨在作為主教們的職務指南,而且也這樣為他們所接受。這本書本來是為拉溫那的主教寫的,但同時他也把它送交賽比耶的主教。在查理曼治下,主教們在授任圣職時才得被授予此書。阿爾弗萊德大帝把這本書譯成盎格魯·撒克遜語。在東羅馬則以希臘文刊行于世,它對主教們給以健全的、即或并不驚人的忠告,有如勸告他們不可玩忽職務等。同時書中也告訴他們不可批評那些統治者,如果他們不聽從教會的勸告,那末卻須使他們經常受到地獄劫火的威脅。

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      導  論56

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      2020-09-07   現在,當人們說,任何限制都是由于一種原因使然的,我認為認真說來,人們理解對了,不過他們沒有用任何純正的言詞把它表示出來而且他們去不掉困難;因為,認真說來,限制不過是一個更大的完滿性的一個否定,這個否定不是由一個原因,而是由被限制的東西使然的。雖然一切東西都是被原因限制的這話是真的,可是這本身并不明顯,而是必須從別的方面來證明。因為,這位精細的神學家回答得很好,一個東西可以從兩種方式來限制:或者是因為產生它的那個人沒有給它更多的完滿性,或者是因為它的本性就是那樣的,即它只能接受某一些完滿性,就好象三角形的本性不能有三個以上的邊那樣。不過我認為凡是存在的東西都或者是由于一個原因,或者是由于自己,把自己作為原因而存在;因為,既然我不僅對于存在性,同時也對于存在性的否定,領會和理解得十分好,那么就沒有什么我們能故意認為是如此地由自己而存在的,以致必須給它任何理由說明為什么它存在而不是不存在;這樣我們就永遠應該正面地說明由自己而存在這幾個字,并且就好像這是由于一個原因(即由于他本身固有的一種非常豐富的能力)使然的那樣,這種能力只能是在上“為了在這里預防人們可能做出的反駁,即這個這樣自己問自己的人也許具有保存自己的能力而沒有發覺,我說這是不可能的,如果這種能力是在他里邊,他必然對他有認識;因為,由于在此時此刻他把他自己只認為是一個在思維的東西,在里邊不論什么他都不能對它有認識,因為一個精神的一切行動,(比如說保存自己的這個行動,如果它是從精神生出來的)既然是一些思想,從而都是給精神呈現出來并且為精神認識的,那么這一行動,和別的行動一樣,也會給精神呈現出來,為精神認識的,并且由于這個行動,精神必然會認識得出產生這種行動的功能。一切行動都必然引導我們去認識產生這些行動的功能。”

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