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          與人相處,要學會關心人,為別人著想,要學會說:“你有困難嗎?我來幫助你!”

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          我最喜歡的作家是玩魔幻現實主義的加西亞·馬爾克斯,與此同時我也是香港女作家張小嫻的“粉絲”(追星族fans的音譯)。好多熟悉我的朋友都知道我喜歡馬爾克斯,于是他們就更想象不出我也喜歡只寫男男女女的張小嫻。我說:“因為張小嫻有智慧啊,我仰慕一切出色的智慧。”

          葛德文先生在全書中所犯的一個重大錯誤,是將文明社會中幾乎所有的罪惡和貧困 都歸咎于人類制度。在他看來,政治制度和現存財產制度是一切罪惡的重大根源,是使 人類墮落的所有罪行的溫床。如果實際情況果真如此,則從世間完全消除罪惡,就似乎 不是一伴沒有希望完成的工作,而理性似乎就是實現這一偉大目的的非常合適的手段了。 但事實真相是,雖然人類制度似乎是造成人類許多災禍的明顯和突出的原因,但實際上 它們是不重要的、表面的原因,同使源泉污濁、使全部人類生活的水流渾濁的那些根深 蒂固的不潔原因相比,它們只是漂浮在水面上的羽毛。

          誰能拯救你們免除生成的懲罰呢?"

          同時我自言自語如同閑適的人。沒有人告我以新的事物,所以我對我自己說起我自己。

        齊晾見大家面面相覷、一頭霧水的樣子,不由得笑道:“這有什么好想的,管他是誰的設計,我們只要照老大說的,借力打力,曲線出擊,以隱蔽的手段徹底打垮他們不就結了?”

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          如果大略地考察一下家養下的少數例子,則自然狀態下本能的遺傳變異的可能性甚 至確實性將被加強。我們由此可以看到習性和所謂自發變異的選擇,在改變家養動物精 神能力上所發生的作用。眾所周知,家養動物的精神能力的變異是何等之大。例如貓, 有的自然地喜捉大鼠,有的則喜捉小鼠,并且我們知道這種傾向是遺傳的。據圣約翰先 生(Mr.St.John)說,有一只貓常捕捉獵鳥(game-bird)回家,另一只貓捕捉山兔或 兔,還有一只貓在沼澤地上行獵,幾乎每夜都要捕捉一些山鷸(woodcock)或沙錐(sn ipe)。有許多奇異而真實的例子可以用來說明與某種心理狀態或某一時期有關的各種不 同痹性和嗜好以及怪癖,都是遺傳的。但是讓我們看看眾所熟知的狗的品種的例子;毫 無疑問,把幼小的向導狗第一次帶出去時,它有時能夠指示獵物的所在,甚至能夠援助 別的狗(我曾親自看見過這種動人的情形);拾物獵狗(retriever)確實在某種程度上 可以把銜物持來的特性遺傳下去;牧羊狗并不跑在綿羊群之內,而有在羊群周圍環跑的 傾向。幼小動物不依靠經驗而進行了這些活動,同時各個個體又差不多以同樣方式進行 了這些活動,并且各品種都歡欣鼓舞地而且不知道目的地去進行這些活動——幼小的向 導狗并不知道它指示方向是在幫助它的主人,有如白色蝴蝶并不知道為什么要在甘藍的 葉子上產卵一樣——所以我無法看出這些活動在本質上與真正的本能有什么區別。如果 我們看見一種狼,在它們幼小而且沒有受過任何訓練時,一旦嗅出獵物,它先站著不動, 像雕像一般,隨后又用特別的步法慢漫爬過去;又看見另一種狼環繞鹿群追逐,卻不直 沖,以便把它們趕到遠的地點去,這時我們必然要把這等活動叫作本能。被稱為家養下 的本能,的確遠不及自然的本能那么固定;但是家養下的本能所蒙受的選擇作用也極不 嚴格,而且是在較不固定的生活條件下,在比較短暫的時間內被傳遞下來的。

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          傳統的觀點認為,在自我和世界之間存在著不可逾越的障礙,正像在自我和自我之間存在著不可逾越的障礙一樣,這種觀點在心理學上是可以同等地理解的。如果我有關于某物的感覺或觀念,那么這似乎并不影響世界或其他自我,但只是在表面上如此。我的肌肉輕微伴隨的運動已經屬于世界和任何警覺的觀察者;如果我的觀念突然引發出言語和行動,那么這一點甚至更有理由成立。如果一個人看見藍顏色,另一個人看見球的形狀,那么這的確不能導致判斷“球是藍的”。正缺少的東西是“統覺(apperception)的綜合統一體”,盡管這個瑣細的事實被夸大地描繪了。兩個觀念必須密切得足以相互作用,這有點兒像物理學中的物體。不過,這樣的表達沒有解決問題,但卻頗為傾向于與它相符或隱藏它。自我不是為判斷結果僅僅需要把藍色和球投入的碗缽。自我比純粹的統一體更多,肯定不是赫爾巴特的簡單的統一體。構成球的相同的空間要素必須是藍的,而且必須辨認出藍顏色是與它們的定域不同的和分離的,倘若判斷是可能的話。自我是與物理有機體對應的心理有機體。很難相信,這必定永遠是生理學和心理學一起無法提供進一步闡明的問題。僅僅反省而不借助物理學,甚至無法必然導致感覺的分析。哲學家片面地過高估計反省的分析,而精神病學家往往同樣地就生理學分析作過高估計,不過要得到恰當的結果,我們必須把二者結合起來。在兩群探究者中,似乎還潛伏著從原始文化得到的、迄今未完全消除的偏見的遺跡,即心理的東西和物理的東西原則上是不可通約的(incommensurable)。在這里提示的研究將領先多么遠,目前是不可預言的。

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        2020-09-07   過去,非理性被置于審判之外,從而被武斷地弓版給理性的權威。現在,它則受到審判)但不僅僅在它進入瘋人院時為了識別、分類和使它從此變得清白而對它進行審判。它已經陷于一種無休止的審判中。審判永遠跟隨著它,制裁它,宣布它的過失,要求它體面地改過自新,甚至驅逐那些可能危害社會秩序的人。瘋癲逃脫了那種武斷的處置,其結果卻是進入了一種無休止的審判。瘋人院為這種審判配置了警察、法官和刑吏。在這種審判中,根據瘋人院所要求的生活美德,任何生活中的過失都變成了社會罪行,應受到監視、譴責和懲罰。這種審判的唯一后果是,病人在內心永遠不斷地悔悟。被皮內爾“釋放”的瘋人以及在他之后受到現代禁閉的瘋人,永遠被置于受審的地位。如果說他們已不再被視為罪犯或與罪犯相聯系,他們仍每時每刻受到譴責。他們受到指控,卻從未見到指控的正文,因為他們在瘋人院的全部生活就構成了這種指控的正文。在實證主義時代,皮內爾創立的并引以為榮的瘋人院不是觀察、診斷和治療的自由領域,而是一個司法領域,在那里,瘋人受到指控、審判和譴責,除非這種審判達到了一定的心理深度,即造成了悔悟,否則瘋人永遠不會被釋放出去。即使瘋癲在瘋人院外是清白無辜的,但在瘋人院中將受到懲罰。在以后一段時間里,至少直到我們這個時代之前,瘋癲一直被禁閉在一個道德世界之中。

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